第19章 要断章取义——《不要断章取义》(1/3)

    在不同的时代条件下，往往有着不同的经济状况、不同的社会需求。社会是顺应着时代而不断变化的，当然很多人不承认这点。他们朴素的情怀里，总是觉得有许多东西始终不变，又或者过去存在一个某某黄金时代，只要回到那个时期，一切当下的问题就能迎刃而解。这种想法并不特指谁，而是许多人都如此。反应到宗教上来说，便存在着各种所谓的“原教旨主义”者。有些“原教旨主义”是为了扳倒当下垄断释经权的权威，而还有的“原教旨主义”是“真信”了原教旨……【当禁月一过，就在你们遇见多神教徒的地方杀他们，捉住他们，围困他们，埋伏他们。】——《忏悔章》很多时候，这段话都被拿来鼓动对抗异教徒。但如果结合上下文，结合当时历史背景的话，那么得出的含义就会有所区别。当时是在630年之后，穆圣已经取胜进入麦加，当时附近的大部分阿拉伯部落，已经向穆圣归顺。但依旧有一些部落违背了合约，在背后与敌对势力合谋。这段话的后面一句是：【但如果他们悔过，谨守拜功，完纳天课，那就放他们自由。】这一章节，《忏悔章》旨在处理这些破坏和约、背信弃义的部落，并为他们设定最后期限。事实上，如果真按照经书的上下文通读来说，可以找到许多的章节内容，都在强调克制。【你们应当为主道而与他们战斗，那些攻击你们的人，但不要过分，因为真主不喜爱过分者。】【如果敌人倾向和平，你也应倾向和平，并信托真主。】但，就如：要断章取义——《不要断章取义》。每一位念经的人，都要基于自己的政治立场，经济利益，让经书替自己的言行背书，从而论证自己的正确性。从历史的角度来说。并非是《古兰经》单方面的塑造了穆斯林，很多时候是历史上的民族，基于自己的需求，对《古兰经》做出了符合他们立场的解释。而恰好，中东一带的民族，或多或少的，都需要依托放牧为生。一开始是大量的阿拉伯人部族，再是大量的突厥人部族，等到后面就连蒙古人都归顺了。作为游牧民族而言，他们不可能因为经书，就去放弃劫掠，因此被改变的只会是经书的本意。只会是念经的阿訇，为这些他们服务的对象，做出合理的、符合经义的解释。在巴伊卡尔看来，他对特拉比松的劫掠，无疑是正义的，无疑是符合经书要求的。是他对不信安拉者的真实打击！不论是