第22章 生活(2/5)

以撒的后人，经历了与神角力事件后，他被改名为以色列，也成为以色列民族的祖先。以色列有十二个儿子，他们各自繁衍出众多后代，构成了以色列的十二支派。最终，只有犹大支派和便雅悯支派存留下来，而便雅悯支派由于人数稀少，最终并入了犹大支派，自此以色列的后裔只剩下了犹太支派，即犹太人（其实还有撒玛利亚人）。犹太人严格按照亚伯拉罕与神的契约生活，遵循摩西的律法（即《妥拉》）及其衍生的戒律，过着戒律森严的生活。这些律法规定了如割礼、食用洁食等严格的生活方式，形成了一个封闭的文化圈，这便是犹太教的起源。犹太教只传给犹太人，认为唯有亚伯拉罕的后裔才有资格得神赐福，其他人则无此福分。然而，在基督教的世界观中，这一观念被打破了。注意，是在基督教的世界观中。在犹太教的传统世界观中，耶稣并不被承认是弥赛亚，因此被视为“伪先知“。基督教的起源是耶稣及其门徒们将犹太教的教义传播开来，最初的基督教仍保留了大量犹太教的戒律和生活方式。严格来说，早期的基督徒可以被看作是精神上的犹太人：他们没有犹太血统，但按照犹太人的方式生活。这一切被使徒保罗所打破。保罗是《新约圣经》中许多书信的作者，他提出了废除《妥拉》戒律的主张，提出了“因信称义”的概念。保罗反对通过遵守律法、礼仪和行割礼等行为来获得称义，他认为世人都犯了罪，亏欠了上帝，单靠律法并不足以被称为义人。只有通过耶稣的献祭，与上帝重新和好，凭借上帝的恩典和人类的信仰，才能被上帝称为义人。换句话说，在传统的犹太教世界观中，只有严格遵循繁琐的律法才能称义；而在保罗的观点中，这些繁文缛节的律法只是表面功夫，无法真正洗净人的罪恶。正是通过抛弃这些犹太律法，基督教得以降低入教门槛，真正开始普及。正如后来的马丁·路德以保罗的观点提出了新的“因信称义”一样，安托万也借助这一概念，进行了第二次反宗教经典的运动。在这次运动中，安托万用“因信称义”这一概念来挑战罗马教廷的神圣性，指出因为“盖里斯”的缘故，每一个人都有成为司祭的可能，未来的某一天，每个人都应成为司祭。太平教团的存在目的，不是让人们死后上天堂，而是在人间就建立起一片天国乐土。他强调现世的追求，关注民众的实际利益。“我