第4章 生与死的战斗，绵延无尽！(2/7)

们只是活动的方式发生了变化，他们不再于教堂中举办圣事，他们不再大庭广众下聚集，他们只是成了社会的边缘人。要明白的一点在于，虽然宗教的力量能够驱使人干出很多出格的事。但如果一项事业能够长久维系，其实都必然是有着真切的经济利益作为推动。最初时的十字军运动，也只是试图夺回耶路撒冷圣城，转而变得开始试图垄断中东到欧洲的转口贸易。再到后面十字军诸国，也开始自己进行大规模进行手工业生产。据记载，同时期的的黎波里城中，至少有着四千台纺织机，生产着丝绸与布匹。这种情况下，将异教徒或者“异端”转变为天主教徒，并非什么很迫切、很必要的事。事实上，在中世纪这个时代，单纯从统治角度来说，非同宗教臣民并非就一定是什么动乱之源。而且，作为征服者的法兰克人，他们无法想象向需要向一位阿拉伯人神父忏悔的场景。神职人员们，特别是司铎神父们，也无法接受阿拉伯人与自己一同讨论福音内容的可能性。因此，十字军诸国的社会被切割开了，法兰克人的天主教占据了社会的上层。其他宗教的信徒则开始被边缘化，他们被人视若无睹，变成了被弃之不顾的对象。哪怕这个边缘人的群体，占据了社会的足足三分之二。伊斯兰教有着伊斯兰教的生活，而希腊人、东正教徒也脱离了教会，就组织形式上发生了变化。自从的黎波里伯国，强行宣布天主教教士占领东正教教堂后，连续数年时间，东正教的明面活动都受到极大的压制。这里没有了希腊礼教会的弥撒、没有希腊礼的婚礼、没有了希腊礼的洗礼圣事。东正教的教士们，不少都离开了的黎波里，前往了塞浦路斯。更多的教士们则或消极抵抗或转入地下。传统意义上由教士构成的东正教圣统教会，可以说是几乎停止存在。以至于在这片土地上，平信徒，也就是普通信众，不得不接替教士主持起宗教圣事。在的黎波里，信众与司祭之间的分界线，变得模糊了起来。大量少而散的东正教门徒聚在一起，构建出了一个又一个的基督教底层聚会。当盖里斯向这些聚会，展现出自己渊博的神学知识，以及来自塞浦路斯大主教的介绍信时，就很自然的被这些聚会所接纳了。盖里斯带着其中一个聚会的成员学习圣经，带着他们反思圣经的教诲，传授他们行医的知识。因为盖里斯的缘故，圣经在这里不是乏味枯燥的教条，而是活生